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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的议论,关键纠合在对于佛教经典的清算与注明上。

  它临时被等同于现代的佛教谈论,但屡屡行使在较古代的议论措施上。在分歧佛教古板中,发作很多分歧的学派。不时有两种争论体式,一种是考证,梳理式舆情。一种是实证佛学所蕴藏的深远义理的体会式评论。

  如是我们们闻。偶然佛在舍卫国,祇树给独立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相稠密,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有全部经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少概要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅递次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋浅近者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,得意洋洋。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其手腕终。而走马观花,未免糢糊放纵,更不管已。故今寂照居士之佛学按序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难道统括佛教之整个法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,风凉之华严悬叙、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学挨次统编为?

  然有时有偶尔之机遇,妥当而作,岂能以古拟今?且正由往时诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间芜杂糅,极需要有为之依序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于清楚,则欲通古人之书,亦正须有为之想法者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加批驳焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之凑集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘寰相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨筑正,使益臻完全焉。

  此中循序系统之理,叙列法相,则由阳世而及出阳世,彰众生上达之义,上达至底细即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施矜恤容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之谈,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身钻研,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,毁坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人局部,大可无需。在己个人,大可不消矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任性所之,本无不行。然以全般田地不明,每每纡曲长远,不得游趣。或则往复回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,器具驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。假如善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,尔后全般局面,方始清晰。即计所获,亦实劳多。要是于此,有一地图,及一地志,感触游者之发轫。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联络容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在平时学者,屡屡历之几久,办法难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口讲,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以如果者,不亦太少便利所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以容易来者之参考耳!一箭双鵰,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺次统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接道法。皆大不行,故曰佛学。言顺序者,由浅之深,层层递次,非一往结果,故云顺次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以提神行证因果诸法。因而始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人世,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,依序意也。至言阳间,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层推广。人世之相,顺序包蕴尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若超越当下身心,一共寰宇,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如突出当下同心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是同心,了达专心之妄惑,是为入佛学之起首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下同心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相何如,先为区别,再进而推究其体用怎样,自对待心觉大讲,有其进入之阶。完全法理,虽按序沉浸,然而了明齐心。而同心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系奈何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、阳世因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由因而矣!

  民国往后,佛教界所设备之新式佛教教育机构。其教育表面异于守旧丛林。梗概与新式书院之作育形势类似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初尔后之闻名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵成立,月霞筹办)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为驰名。政府迁台今后,在台湾建筑之佛学院先后亦有数十所。此中,佛光山星云之中国佛教辩论院及东方佛教诲院、圣印之中华佛教育院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学研究所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见识变法改善之急进派,于变法虚亏后,至上海刊行时报。因转向评论佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,自后始陆续露出佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一概阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的研究,苛重集结在对于佛教经典的清算与注疏上。它偶尔被等同于现代的佛教议论,但常常运用在较传统的商议方法上。在区别佛教传统中,发生好多差异的学派。

  近代中国知名的佛学批评者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研讨倾向而言,通常侧重于思念体系、泉源、进步之说明等;自其内容界限而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包括其从此之弟子、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵循,加以解谈、挑撰、阐论之佛教百般宗要学说。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与实行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法大作尘间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新方法加以清理,并作有条理、有编制之证明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予学生,学生们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,不外解析六闭田地、人生底细,示导怎样摆脱以达事实安宁之窍门。故佛学所琢磨之要旨,系以人生摆脱为主旨,兼论及寰宇之题目二大私人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之岁月,此系佛陀住世说法期间,此期教法之主题,以宣示个人开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根底立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为实在式子,来潇洒判断悉数顾虑。

  (2)八正规,此乃隔离疾活与苦行两边之中讲思想。即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真谛。即:苦谛(注明社会人生生计之底细是充裕着急不安)、集谛(注明引起苦之根源与苦闷泉源和渴爱之收场)、灭谛(证明灭却纳闷去除焦灼不安,方能达于完全巩固涅盘情景之毕竟)、道谛(证明有关达到涅盘之措施)。

  从上座、群众两大底子部派之离散匹面,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期相称于部派佛教功夫。自两大部派之根本思想与根底魂灵观之,此期呈实际行主义(过时派)和理思主义(理念派)分裂之处境。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基本二部已离散成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之权势、正统,乃由各种立场从新编纂圣典,由是而慢慢缔造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,致使互相间生起倾轧,片面希图学僧乃勉力于教法之证明注释,清算分类,而涌现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以叙统统有部、经量部、犊子部等较为重要。其中,叙全体有部主张所有法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独处生计,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之修造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时见解“现时实有”、“过未无体”,狡赖心全部法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不承认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于大师部体系,一方面强调佛之超过性、全豹性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,期望往生恶趣”,又办法“心肠本净”、“往日另日是无,眼前是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教劈面公开流行之时刻。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨思念为主流,然并未鄙视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭示“中论”念思中,一一褒贬完整设定实体法有之玄学想想,而以为实践经验寰宇皆有生灭去来之变更,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性质为空之全盘立场,称为“真谛”;认同大众所执着之相散乱场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概想,故称中讲。其佛身论乃“以观启事即观法,观绳尺见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学道。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教瓦解并行之时代。此时刻对“成佛问题”分衍为二道:

  佛陀入灭后八百年限制,印度佛教映现两大思想家,即无着、世亲伯仲二人,反对前期龙树中观派对于“空”之主意,依唯识说而构成本质人间之全体存在并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对实在之“依全班人起性”,和完整真实之“圆成实性”三种,主意万有皆由吾人之识体所表露。此种识体之改良有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋灭亡之时刻。目标如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,想思渐与婆罗门教之梵大家论相纠合,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时刻。

  复因大乘佛教之发达,憧憬圣者善事之高超,及佛力无限、菩萨愿大、我们力加持等种种思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重切磋即心即身成佛,偏失于大乘之利所有人心魄。

  佛历八世纪尔后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、他们力、神秘、欲乐、顿证等念想之充满,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多分别之流派,不平等之说法,为了排斥相持、拦阻冲突,中国佛学家即以判教体例,将各式说法妥协消化。中原之流派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础典籍为:

  (1)中论,破坏婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸流派之瑕疵宗旨,而皈依中玄门义。

  (3)百论,抗议婆罗门教之外讲想念。其学说合键有三方面:(1)破邪显正。即总破整个有所得、有所见:破斥外道对于“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、阻挠成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之判袂,即以俗谛之故,不动真际而建立诸法;以真理之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中讲,即涌现诸法不生不灭、不停不常、不一相通、不来不去之理,来清除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而表明六合万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除总共偏执情见;以“无所得”为原意,感应全豹诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为极端妙叙。

  陈宣帝建德七年(575),智顗行家入晒台山而始创此宗。回思传承,上承龙树,颠末北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义说专心具十法界,静观此心,可悟“烦闷即菩提、生死即涅盘”之旨趣。其纲义中央有三:即一思三千之寰宇观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,全体宇宙之本相关一,每一境地(物或心)所阐明之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己即是实相,即是如如;主张全数法一概,此乃天台止观之焦点想念。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则浮现百界千如、一思三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、2쏜3陵2階!똬돛孃倒괸看籃쬠쯤慊역쉽션쩌66777 빽謳뚠깻죗쉽탬,法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗始创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面吸收地论宗之教义,而投入中原佛教之旺盛期;另一方面则合并当时各派别新旧异谈,立足于唯识缘起之理论根蒂。而在构成判教、观行理论方面,格式上虽议论晒台、唯识之学说,现实又撷取两家之谈。

  然大抵而言,华严宗根据华苛经筑立宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思想开展来,依据“般若”之“法性本空”,进一步证据法界诸法由于“性空”而发生一律,乃至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概想,此即所谓“法界之伟大缘起”。此宗紧要教义还有:因门六义、六相、十道教等,以闪现其圆融无碍之法界缘起想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着稳重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其学生窥基依玄奘巨匠口述,撰成唯识发挥记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深重,侧重解析,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主旨,改动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙阅览智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学辩论之分类,可由几个分歧角度加以踌躇。从史册之想法看,可分原始佛教和发展佛教之佛教念念;从地理之主张看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于现代之佛学转机,中外学者亦皆竭力于佛学之浸新分类,作为新叙论之先决条款,成为一股今世佛教导术思潮。

  比喻日本学者高楠次第郎所归纳之商量编制为:①议论之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②研讨之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤完毕之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为逾越形而上学(本体论)与相对玄学(天下论)二门。

  近代学者多把合计佛学分为以声明万法到底为主意,以理论为重心之“天地论”,与诠示解脱之真理、设施,以实践为兴趣之“开脱论”二大门。佛学之天地论体谅壮阔,有就气象事物之因果一连来证实万有由多元生起之学派;有主意物质形象为灵魂理由所发达之唯心一元论之学派;有一定超出田地之完全本体论之学派;有不辨本体与情景,以田地归于本体滚动,首倡田野即本体之学派。

  一、启事论乃表明寰宇万法之生起,按照万法自身间之因果律,及各学派视察和证据之差别,遂爆发各式之缘起讲:

  ②从主观方面考核,感触一共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

  ③建立整体之本体,以之阐明一切境界由此流露,称为真如缘起论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之机敏,称为六大启事论(真言学叙)。缘由论系从纵之时代方面,证据万法之生灭改观现象,是为“天地田产论”;实相论则从横之空间方面,来阐明万法自己之究极真理,是为“六关本体论”。

  ③基于实体之见地,见地气象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之调查,以全体不行得为底细理想者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤主动之写象实体,观看成本体即境地,举天下万有为一如之全体者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  开脱论乃是将开脱之说理使用于扩充上,循进步之道线,以达本相之宗旨。此解脱局部可分为摆脱实质论、摆脱式样论和开脱依序论三大编制。

  一、解脱心里论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱心里之证据。

  二、摆脱式子论,系为开显本质之种种实践,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(修观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属开脱之款式。

  三、摆脱按序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐步进升之循序,以致原形成佛;此类修行证果之次第论(行位论)、统统众生是否同等、超绝群伦之成佛可能性之解脱问题(种姓论)等,皆属摆脱按次论。

  《速意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《善事宝山神咒》《准详细咒》《圣无尽寿决策光彩王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《叙行般若》《学品般若》《胜天王所讲般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《时髦等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人生计的这一劫世之间(畴昔留心劫和暂时贤劫之间)有七位著名的佛陀,都仍旧教训无量。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(暂时贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(暂时贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得通通真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是守时间讲理而区分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域区分的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,伶俐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、叙信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家尔后,为了要消释争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法度己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法崇奉佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人晦气己,佛的最高田野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结果一步,那即是度己。达成的光阴,也是菩萨成佛的光阴,因由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺哺育。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。大家慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天地,踪迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人谦虚请问高僧大德。然而,所有人终归遗憾地发现:佛教风行中国几百年,却斟酌纷繁,利诱久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的桑梓去清晰题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教练衣钵,担任东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是华夏史册上有伟大劝化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 卓立着宇宙十大想思家的塑像,此中就有代表东方想念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能作为在中国史册上有沉大浸染的思想家之一, 其想念蕴涵着的哲理和机灵, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到伟大的合注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。巨匠俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光专家从前遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭闭阅藏数十载,长远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛谈场,为末法十方伽蓝之样板。其笔墨般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不叙瑰异,发起诚实思佛。一律服侍亦捐善举,慈悲施济,附和通畅宝物数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利无数。大师矫健佛教特别是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其悠远的影响,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨子极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修行止偏法要》弁言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚巨匠建议“人生佛教”的底子打算是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的心魄去立异社会和人类,修造完整的品德、僧格。他尝讲:“末法期佛教之主潮,必在密切阳世生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。于是,谁提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充斥叙声明了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,告竣在人格,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年时间在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南构造南岳佛说教救难协会和佛教青年工作团,在桂林主办《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预华夏苍生政治商榷集结第一届全贯通歇战开国大典。建国后,大家又参与筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞长远从事佛学群情,对气功和中医阴阳学道深有商议,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国今世驰名的佛教高僧、佛学家、佛教培育家和爱国流动家。

  一、佛经十大名句 经典一:总共皆为虚幻。 经典二:不成讲。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻挡之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而体味到红尘诸般困苦。 ...香港白小姐心水,http://www.mptvas.cn